关于生命的思考

1.1 痛苦在古代与现代的不同形态#

从某种意义上来说，古代人的生活比现代人更为明晰，因为前现代的概念和传统所编制的语义网络将他们保护的很好，无意义的世界被隔离在宗法森严的熟人社会之外，他们的痛苦与烦恼大多源自社会的生产力低下，物质生活无法得到基本的保障的缘故，但从另一种角度来看，他们所烦恼的事物又是客观存在之物，看得见也摸得着，随着生产力发展和社会进步，这些问题在当代基本都解决的差不多了。

物质生活的烦恼确实在不断减少，与此形成鲜明对比的是精神世界的加速崩塌，后现代的人们渐渐发现，原本赖以构建整个人类社会的基石性概念已经无法承受愈发庞大的社会建筑，对传统婚姻观念的反思便是这一变化的缩影。而这还不是最可怕的，最可怕的是，直到今日人类都没有想到一个能很好解决这些问题的方法，也就是说在前现代的价值观和语义网络在迅速消亡的紧要关头，人类却再也不能继续编造合理的价值系统，所有人都将逐渐明白一个事实，那就是生活本质是无意义的，徒劳的，到最后人们会得到这样一个结论──荒谬才是人生的底色。

而这也是现代人广泛地患有不同程度的精神疾病的原因，因为存在的意义完全崩塌了。打倒我们的不是如饥饿，疾病一般有实感的“重”，而是不可承受的生命之“轻”，精神与肉体的背反是现代人一切痛苦的根源。

1.2 人类离不开谎言#

说到底，人类社会的最为底层的机制便是谎言。

国家，民族，契约，宗教，这些如同欧式几何中的基本公理般不证自明的存在，都是仰赖谎言才得以建立，而所谓的不证自明本质就是一个所有人都认同的谎言，是一个无法证伪的命题，不承认的话也就代表人类的文明的一切努力的成果都将不复存在。

人类文明建立在谎言的空中楼阁之上，楼阁之下是一眼看不到底的深渊，当谎言的空中楼阁如沙粒般四散开来，我们将永坠无意义之深渊。

1.3 欲望是人生的底层驱力#

欲望是人生的底层驱力。欲望的本质是个体生命想要让自身或者外部世界抵达自己心中的应许之地的一种冲动，其来源是对现状的不满和因此产生的想要改变现状的愿望。得不到满足的欲望则是人生一切痛苦的根源。

我们总是将理想描绘得相当超脱凡尘，仿佛它是一种与欲望毫不相干的事物，但究其本质，仍是一团复杂欲望的集合体，尽管它可能确实超脱了部分的生物本能，但还是没有走出欲望的范畴。

当人们为某一目标，某一愿望，某一理想而奋斗和提升自我时，都在不自觉的将欲望当作推进的燃料，这也是为什么人们常常将欲望和火焰联系在一起，因为它们都有一个共通之处，那就是不达成目的之前总是拼命攫取这周围的一切助力，永不停歇。

因此，我们可以很轻易地得出这样的结论——无止境的沉溺于欲望当中只会最终将自己也当作柴薪而燃烧殆尽，欲望燃烧的不是精力，也不是热情，而是自我，是诞生于生物本能和后天培养的自我。

但缺少欲望的结果也是可怕的，因为那意味着对你而言世间的一切都将永远的失去其存在的意义，因为欲望和信念是人生的锚点，失去其中任何一个都会让人永坠无意义之虚空。

人生之矛盾就在于此，欲望太多，容易失去自我，迷失初心，成为欲望的俘虏；而欲望太少，人生又将失去那份不断向前，永不满足的内驱力，很容易陷入无止境的虚无。

从这种角度来看，人生正是这种矛盾螺旋不断角力的结果。

1.4 个体与自由王国#

康米总是幻想人类迟早会从必然王国走向自由王国，然而实际上这只不过是一厢情愿罢了。因为制约人类无法真正走向自由王国的恰恰是人类本身。人类本身的不圆满导致个体必须借助社会的力量才能够在这个世界生存，在这一过程中，个体向群体让渡了权力，将自己与群体捆绑在了一起，而这份让渡出去的权力，实际上永远无法得到有效的制约，手握大权的人类，无论他的道德水平有多高，智慧有多深，当他行使这份由千千万万的个体让渡出来的权力时，实际上已经构成对其他的个体的自由或者权利的侵犯，因为权力本质便是个体对自身或其他个体的一种支配形式。

简言之，人类的自身的不圆满导致个体必须向群体献出自身的一部分权力才能够在这个世界上生存，而让渡出去的权力实际上是不可能不反过来侵犯个体的自由的，而这也就是自由王国从根本上无法实现的原因。

而想要真正接近自由王国这一愿景，必须从强化人类自身入手，无论从生物手段入手还是从机械手段入手，都应该全方位地对人类进行补全，只有当每一个个体都具有真正意义上的独立性，自由王国的幻想才有实现的可能，而不是像现在一样，指望那些品尝到权力的芬芳的上位者将人类带入那个光辉的未来。

从这种角度来看，庄子的《逍遥游》便是一种对补完的人类的朴素想象。

1.5 彼岸是必须破除的幻象#

人生是一个巨大的教堂，对幸福彼岸的许诺是无良牧师们分发的精神鸦片，只有砸破了天堂的幻象，才能真正获得勇气，去面对无趣而操蛋的生活。

主观自我与客观自我的根源性冲突是一切欲求和痛苦的根源。

1.6 广泛的犬儒主义#

犬儒主义不是现代社会的发明，犬儒主义自古有之，被冠以不同的名号。

一个体系的成功者往往对其所在体系的运转规律了如指掌，他们是体系的最佳适任者，也因此最能体会到体系的弊病所在，但毕竟他们是成功者，是既得利益者，即便对一切都洞若观火，但是为了维持表面上的平衡，他们必须装出一无所知的样子，而在本质这就是犬儒主义，只是没有表达出来，可以说他们都是隐性的犬儒主义者。

犬儒主义是存在主义的极端演化。

因此，也就不难理解，犬儒主义为何在如今这个后革命时代如此广泛了。

1.7 抽象之上即为日常#

人类对客观世界的改造从根本上建立于对客观世界的规律的总结，而这也可以视作“以简御繁”——即智慧生命相对于无边宽广的宇宙来说太过渺小，受限于先天禀赋，生命永远无法洞彻宇宙的所有奥秘，但文明的发展离不开对规则的利用，因此他们需要一种中间层来充当翻译，将复杂的细节隐藏在简洁的理论所搭建的符号体系大厦之中，然后通过这套名为知识的简洁的中间层来驾驭瞬息万变，暧昧不清的客观世界。

而这便是一种抽象，通过归纳总结将关键的高层次的因素统合在一起，人类成功的从这些抽象的孔洞中窥见了真理的海洋，没有这些抽象的过滤作用，人类只会被无尽纷繁复杂的细节给淹没。

或者更进一步，人类赖以生存的所有人造的结构都是对现实世界的抽象，最典型的就是人类社会。如果类比于操作系统，人类社会可以说是迄今为止人类所创造的最为宏伟最为复杂最为精妙的抽象系统了。

它无条件的接纳了每一降生于世的赤子，同时随着时间的流逝，这些一尘不染的人类幼崽都将被高效转化为高度社会化的人，就像一个时刻不停运转的流水线，高效地将一张张透亮的白纸染上五彩斑斓的黑色。

1.8 爱欲自神秘空间降生#